RESUMO O autor analisa o atual fenômeno de relativização da verdade à iluminação de conceitos como o perspectivismo nietzschiano. Ele sustenta que, num contexto de geração e consumo ininterruptos de detalhes, a ambiguidade do assunto difundido parece ser pré-quesito para despertar o interesse do público e fidelizá-lo. Integram o cortejo dos espectros que rondam Donald Trump, presidente dos EUA, certas noções vagas como “pós-verdade” e “cultura pós-factual”, as quais, a despeito de tua fluidez, aparecem no debate público como se fossem conceitos filosóficos. Ambas designam a poluição da mídia por notícias falsas, ou “fake news”, e geram uma transformação nas relações entre verdade e calúnia.
Já não se pergunta simplesmente se uma notícia é falsa ou verdadeira, contudo em que consiste a percepção de verdade de uma dica. Isto é, a própria ideia de verdade surge como um defeito. Avulta entre estas figuras a “disinformatzya”: o intuito aqui não é defender uma bandeira característico ou atacar um oponente acordado, contudo causar desinformação.
Inundam-se os suportes de difusão de mensagens com afirmações falaciosas e distorções sensacionalistas no intuito de minar as bases de segurança em tal grau dos automóveis convencionais de comunicação quanto das diferentes redes informáticas que se aninham na web. Trata-se, portanto, de solapar o crédito de sugestões que se pretendem objetivas, como se não houvesse um critério para diferenciar a notícia falsa da verdadeira.
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O leitor, largado num meio sabidamente cheio de mentiras, pode nivelar por nanico e duvidar de todos os conteúdos publicados, ou podes agarrar-se àqueles que lhe pareçam mais apropriados. Que importa se, objetivamente, era possível mensurar o tamanho do público presente à solenidade de posse de Trump? O governo americano sentiu-se à desejo para mencionar um número maior, iniciativa que depois uma assessora do presidente definiu como a exibição de “detalhes alternativos”. Não existe neste tipo de atuação nada que se confunda com a figura filosófica do perspectivismo, de acordo com o qual o ponto de vista de cada um interfere no modo de notar e apreender a verdade (que existe).
Ora, se todas as “verdades” são identicamente válidas, se cada cidadão pode escolher o ponto de vista de teu agrado, qual o significado de um debate público que busque o esclarecimento? Em algumas palavras, está em jogo o emprego sistemático de técnicas de propaganda pra obliterar e entorpecer a capacidade de imaginar criticamente.
É conhecida tua formulação: e se o erro, a falsidade, o engano comprovarem-se, tanto quanto a verdade, consideráveis como meios úteis pra conservação da existência? Essa pergunta incomoda o raciocínio filosófico desde que Nietzsche teve a ousadia de colocá-la em toda sua extensão e profundidade. Ora, os fenômenos que nos confrontam hoje conseguem ser interpretados na chave hermenêutica que Nietzsche generosamente nos colocou nas mãos. Vivenciamos um conflito entre verdade e condições de vivência. De que subsistência, todavia, se trata por aqui? Daquela que, como pensava Nietzsche, a toda a hora se produz em termos de relações de poder, de jogos de força em que localizam apoio e frase interesses vitais, desejos, temores, expectativas de reconhecimento, aspirações de domínio e estratégias de resistência.